在西学中，与中文哲字所包含的内容相对应的是来自希腊文的philosohia。

惟朱子师法二程，立义非标程说，别无明据，方足以云宗派。其实本句误在脱字，据廖宗泽引刘子雄日记，(31)当是丁亥作《续[今]古学考》。

如国立四川大学《追悼会征文启》和刘节、侯堮、顾颉刚《祭井研廖公季平文》，均言及两《篇》，突出廖平对康有为考辨伪经的影响。后人通过拼接法，将廖平各处追述串联起来，似已窥豹一斑，实则郢书燕说，用来论述廖平、康有为学术渊源，乃至论证康有为剽窃，往往流为臆谈。注释： ①廖宗泽：《先王考府君行述》，《中国学报》(重庆)1943年第1卷第1期。(60)本是叙述廖平、俞樾交往，研究者却脱离语境，摘引乃《辟刘》之议，康长素逾年成书数册，证明廖平辟刘之议启发了《伪经考》。后人却未察及整个夹注重心所在，反而引两句祖述以证廖平、康有为经学渊源。

此后，廖宗泽编《六译先生年谱》，吸取各方材料与说法，继续放大廖平对康学的影响，并就剽窃说大作文章。(42)康有为：《新学伪经考》，《康有为全集》第1集，第416页。与冯友兰相同，张世英亦将其第三层次的境界命名为道德境界，他亦点明了道德境界与求实境界之间的关系。

第四境界也是最高境界，即为审美境界。唯有诗的语言才能对审美境界予以言说，道出了非诗语言所不能表达的意义和内容，使得境界中不可说的内容走向了可说。张世英坦言，独立的自我观的实现与科学的大昌明并非意味着人具有了充分的自由，身处求知境界中的人仍然只有有限的自由。人之同类感来自对人与人之间相通关系的体会和理解，人之道德意识亦脱胎于此。

若是追寻终有完结，那么人生的意义也必将走向终结。这一集真、善、美为一体的新万物一体论重新开显了我们这个诗的国度中源远流长的诗意传统，是对中国传统中朴素的万物一体、天人一体说的理论超越。

更确切地说，万物一体保证了人与人之间甚至人与物之间以语言为媒介进行交流的可能性。他进一步申明，这一一体有别于西方旧哲学传统中的理念世界或绝对精神等抽象概念，亦非超时间、超验的静态整体，而是内在于时间与个体人生经验的、具有流动性和开放性的动态整体。上达至这一境界的途径是与科学活动、道德活动不同的审美活动。这一奥秘性的内容正是非诗语言或日常语言所无法表达的、颇具神秘意义的内容。

同情、怜悯与推己及人固然是重要的道德观念，但这些仍然是俯视他人的不平等态度，道德境界并不能止步于此。四种境界在个人身上有着不同的比例，有的人高境界所占比例较多，有的人低境界所占比例较多。世界由语言而敞开，而具有了意义。张世英进而援引狄尔泰的观点，认为日常语言的结构中含有诗性特质，因而既能够保持个人的独特性，又能使个人与他人取得共识和相互认同。

这可以被概括为一种纵向超越的模式。澄明之境的表达是张世英借助西方哲学思想尤其是海德格尔的思想对境界进行的论述，主要凸显了其境界概念中所包含的时空场域的面向。

以此，张世英通过采借黑格尔精神现象学的理论，以有别于冯友兰以儒家道德为境界核心观念的伦理学方式，为万物一体赋予了认识论的意义。但身处这一境界中的人即便领悟到万有相通，因其仍然囿于主—客对立的在世结构中，所以并未真正达到万有相通的理想境界。

在张世英看来，这一万物一体的理想境界不仅是在场者与不在场者的统一，也是真、善、美等价值之总根源。对这一境界的诉说必然要通过语言的诗性或诗性的语言才能得以完成。透过对张世英境界论的探讨，亦可以看到当代中国哲学是如何融会中西古今的哲学思想和方法，对自己民族哲学的固有问题予以新阐发，从而对当代中国哲学的新开展做一点窥斑见豹的工作。张世英将这一世界与价值领域发生关联，使得生活世界具有了丰富的人文主义特质。认识、功利、伦理道德语言皆是非诗语言，因受人之主客二分的在世结构的限制，只能用于表达欲求、求实、道德三种境界中的内容，面对主客合一式的审美境界则显得苍白无力，审美境界在非诗语言面前成了不可说的对象。此外，张世英深刻地指出，道德观念亦有高下之别。

所以现实生活中的人呈现出了不同的生存样态。他从主客观相结合的角度凸显了境界作为人之价值实现的时空场域方面的意义。

各种层次的人生境界在具体的个人的实际生活中的关系是极其错综复杂的，人在各个境界之中的文化活动亦绝非彼此隔绝的，也是错综复杂地交织在一起，如科学认识活动往往也掺杂审美活动，审美活动也无法离开认识活动等，因此各种语言的意义也不是相互分离的。在这一方面，海德格尔与德里达等后现代哲学家们的思想为我们提供了一定的启示：语言的意义并不在于表达独立于语言的、某确定的对象或某确定的概念，而是成为事物与世界得以因之而显现的展露口。

一、人生四境界与语言的丰富性：可说的境界与境界的可说 要而言之，张世英的境界论思想以主客观合一为主要特征，故其境界一词自然包含着人的无比丰富的内在精神的主观面向。唯有大言道言这类无言之言才能彰显超越主客对立的在世结构，描绘和述说人与万物融合为一的万物一体之境界。

值得注意的是，这里所论诗的语言并不是具体的诗歌艺术作品，而是一种哲学意义上的语言表达。张世英这一澄明之境说超越了西方自柏拉图到黑格尔的旧形而上学传统，与冯友兰的天地境界亦不相同-。这一时域不仅展示了个体生命当下在场的生存状态，同时也包含其过去和未来等隐没于在场背后的不在场的内容。人之在世结构在这一境界中已进入高级的主客融合阶段。

单纯依靠科学不能使人达到最高的境界，掌握了科学真理的人也未必具有高明的精神境界。处于求实境界中的人通过不断的社会化过程，以及随着科技进步与发展，已经领会到自身与天地万物相通的紧密联系。

但我们无须悲观，因为人生本就是一场无休无止的磨炼历程，是不断突破现实有限性的行动过程。第一境界是为欲求境界，于四境界中为最低。

身处这一境界中的人因完全受感性欲望或自然习性所驱使，故而并不能称得上是自由的人，更谈不上人生意义和价值。审美教育的任务正是在于将人之简单的自然感情提升到对万物一体的领悟。

我们所追求的理想人格，就是以最高的精神境界占压倒优势地位的人[9]（P299）。他不仅在中西对比、古今贯通的宏阔视野下为境界这一中国传统思想中的重要概念增添了新的思想内容，并为境界能否言说、以何言说的问题赋予了具体的理论形态与新的答案。第二境界是为求实的境界。境界是人与万物融合为一体的产物，很难用概念或语言来表达。

这一境界的培养，不仅需要充分学习科学知识，也需要在人生历程中汲取人生经验，磨砺道德意识、培养民胞物与的道德情怀，同时需要在具体的艺术作品的鉴赏过程中塑造与提升审美意识、审美能力与想象力[18]。张世英将哲学定义为提高人生境界之学，我们亦可沿着这一方向继续申明：哲学并不是语言和概念的游戏，而应当是以使人具有生机和活力的生命之学。

人诗意地栖居于大地之上人生而就是诗人。横向是将视野从在场转换至隐没于其之后的、却又是现实的不在场，这是一条无穷进展之路。

这便是一种求实的精神[9]（P279）。事实上，张世英在此处所表达的无的原则正是其所一再推崇的不在场的内容。